中国传统军事文化内容丰富源远流长，《尉缭子》集春秋战国军事思想之大成，深刻揭示了战争的本质和规律、立法建制的内涵和为将治军之精要，闪耀思想的光芒，有着“此书不在孙武之下”之誉。
《尉缭子》现存5卷24篇，军事思想主要继承自孙、吴兵法，并杂取法、儒、墨、道诸家思想而成，在先秦兵书中独具一格。清代朱墉在《武经七书汇解》中评价道：“七子谈兵，人人挟有识见。而引古谈今，学问博洽，首推尉缭。”
在战争观上，尉缭认为“凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人”，战争有正义与不义之分，要以“仁义”为本，支持“诛暴乱，禁不义”的自卫战争，绝不能进行掠夺财富的不义之战，“故兵不得已而用之”“而不能废兵也”。同时反对用天命观指导战争，提出“天官时日阴阳向背”其“不若人事”的观点，反对迷信鬼神而主张依靠人的智慧。在军队建设上，认为“凡兵，制必先定”，强调建立制度、严格规范是统率军队的第一要务，是军事管理的重要基础，也是克敌制胜的法宝。在落实法规制度中，要“禁必以武而成，赏必以文而成”“号令明，法制审……明赏于前，决罚于后”，治军讲究恩威并用、信赏明罚，无论尊卑都要一视同仁，法制必须与教化相结合，思想教育与物质手段相结合，以达整肃军纪、树立军威之效。
在将领选拔方面，尉缭主张“举贤用能”“贵功养劳”，要求将领必须具备精湛的军事指挥能力和领导艺术，革除修养中“心狂”“耳聋”“目盲”的弊端。《武议》篇中记载了著名军事家吴起的故事。吴起与秦国作战，住宿在高低不平的陇田上，只用树枝遮蔽霜露；临战时侍从送上宝剑，吴起拒绝并说道，将领的职责是发号施令、果断抉择，拿剑与敌厮杀非将领所为；交战尚未开始，一个勇士冲向敌阵斩取两个敌兵首级回阵，吴起肯定其勇的同时却下令将其处斩。这三个故事生动传神地描绘了一名优秀将领领军作战的形象：平时能以上率下与士兵同甘共苦；作战中掌控全局，指挥决策英明果断；治军时执法严明、令行禁止。书中以讲故事的方式来阐明一个优秀将领所应有的品质，比起抽象空洞的谈经论道来，更通俗易懂并具有感染力。
作为一名封建时代的军事家，尉缭不只阐述军事理论，而以深邃的眼光和广阔的视野洞察剖析战争的本质。他指出：“兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。”认为政治决定军事，军事又反作用于政治，经济是决定战争胜负的基础，要站在战略高度和政治得失上“视利害，辨安危”，只有文治武功相得益彰才能取得胜利，否则将遭到失败。这与两千多年后克劳塞维茨的理论有着异曲同工之妙，充分展示了其思想的深刻性。
“富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下”。书中这句看似平常的警示良言，时至今日仍然振聋发聩。外表风平浪静的和平潮流下荡漾着汹涌澎湃的战争暗流，赢得战争并制止战争的最好方式则是励精图治，建设一个实力雄厚、兴旺发达的强国。富国才能强军，强大军队是国家繁荣昌盛的根本保证。(苏湲晟)
